再次論劍
程進才
上一篇論劍文章中，說的是武術劍道的不同境界，這次談一下名人與劍的情懷。
古以來出現過很šå¦莫邪、太阿、魚腸、倚天、湛廬等名Šï流傳下多少關於鑄劍、試劍、贈劍、舞劍的振奮人心，而又充滿神奇色彩的…äº。劍是英雄豪傑，文人雅士的喜愛之¯¶ï必備之物。秦末的劉邦斬蛇起義，誅秦滅楚；晉代的祖逖聞起舞，勵志圖·ï¼詩人李白“三杯拂劍舞秋月，忽然高© æ泗漣”，感歎懷才不遇；名人俠士把åŠ視為風流倜儻、豪俠慨的象徵，劍„ä½用已遠遠超越普通兵器的範疇。名人ˆ‡å故事舉不勝舉，數不勝數，很多人都知道“太白醉酒”這句話，我就從這é–始來談談李白對劍的特殊情懷吧。
李™½ï元701—762）不僅是唐代的有名的大è©©人，而且精通劍術，他平總是“劍é›身，身不離劍”。[宣和書譜]中曾說–â€卯知通書，及長好擊劍，落落不羈Ÿâ。他自幼跟隨父親李客學劍，十五歲å°±能練一手好劍術，據[五月東魯行答上¿]中說他三十五歲時“顧餘不及仕，學ä¾山東”。李白常常是“劍步霜月，¤œè空庭遍”。如果遇到酒酣或有感慨時，李白更是浪漫，“起舞拂長劍，四§çš揚眉”；而一旦吃醉了酒，李白便是€œé來脫寶劍，旅憩高堂眠”，什麼也不管了。
代表詩人的精神和理想，寄託—è©人的抱負。“長劍一杯酒男兒放寸¿ƒâ。李白正是這樣來理解劍的。因此，ä»–要像魯仲連、諸葛亮、謝安那樣為國¶å»立奇勳的願望，常常是通劍來反映š„ï“不然拂劍起，沙漠收奇勳”。同樣，當他在生的道路上遇到坎坷或波折‚ï¼也常以劍來表現自己的苦悶心情。例¦‚ï當李白的心情異常沉痛和苦悶的時候，吟誦的是“停杯投筋不能食，拔劍›é¡心茫然”；“彈劍歌[苦寒]嚴風起楔；“孤劍誰托，悲歌自憐”。當李™½è示對當弄權奸臣的痛恨和對政治感到寒心時，寫出的則是“嚴陵高揖漢天ï¼何必長劍拄頤事玉階。達亦不足貴，ª®ä不足悲的絕唱。
朋友，如果你有豪情雅興的話，不妨來學學劍術，冶情ï¼抒發一下你的感情。
太極文章
再次論劍
論劍
論劍
程進才
受王建光先生之邀，讓我ºä»及將發行的“ 人間指南 ”報寫一些¦æž故事，我想了幾天，故事倒是很多，¾žé寫起呢？突然靈機一動，武俠小說不是論劍很多嗎？我也就從劍寫起吧。
近¾å¹在美國的全國武術比賽上，我的陳式¤ªæ拳推廣中心，從1997-到現在連續奪得º†6年太極劍、拳冠軍，多人看到我，šè‡我的學生表演太極劍時，就打電話找ˆ‘è學太極劍。我問：會不會陳式太極拳，他（她）們說：不會我說，那不行Œæ²有拳的基礎是學不好太極劍的，太極Šç夫也是反映了拳的功夫，太極拳的功夫也可以通過太極劍來充分體現。
劍Œæ˜中國古代‘武俠之魂’。武林高手在«‡å學修養時，不能不談及劍法。
中國çš„武俠小說，更是‘劍’當頭。《神•ä¿侶》中出神入化的劍術，就是揭示了Šè之魂和武術之道。比如楊過巧逢前輩高人‘劍魔’獨孤求敗的劍處，見到†ç孤求敗的四柄劍：20歲以前所用的劍Œé‹銳比，以鋒利、兇猛見長，與年輕°£ç的年齡相當。30歲以前用的劍，叫€œç薇軟劍”，在鋒利之中加一“軟”字，強調小力勝大力，以無力禦有力，¥å¼勝強，以柔克剛，這和太極拳的特點˜¯å全相同的，和太極拳的要求也是一致çš„，可說劍術之道也就是太極拳之道‚40歲以前用的是玄鐵重劍，邊寫著“åŠ無鋒，大巧不工”，劍而無鋒，大巧‹¥æ，這軟劍的玩輕巧又進了一層。40²ä後所用的劍只是一柄木條旁邊寫著â€㴘歲後，不滯於物，竹木石皆可為劍”。此時劍高明，內力深厚，即使是木ç«等物，拿到手中也可克敵制勝。真可¬‚ä層功夫，一層奧妙，層層功夫，層層奧妙。
這柄劍，不僅代表著練劍的四‹éš段，同時也包含著武術劍道四個境•Œã
其實，劍術還有第五層境界，即“無åŠ勝有劍之境”。這是武術劍道的最高ƒç•。“無為而無不為”，幾千來，劍¡“å都把這句話作為自己修煉劍術的警句。劍客與敵博時，如果心老是想著敵ºå’想著自己的劍，則容易被敵人和自己š„å所制，只有我心空、手空、劍空，才能如《道德》所說的：“夫唯不爭故©ä¸莫能與之爭。”這樣，就進入一種¸…é無為、無妄無助、天人合一的“道”çš„境界。道教徒的修行也是如此，當達°æœ高境界的時候，就會忘卻老君呂祖¼Œæ為無妄想無雜念的天真孩童。在此時，人體是清靜為的，是和自然融為一”çš。如果劍師進入了這種精神境界，就·²é到了登峰造極，無劍勝似有劍。
劍術之道如此，太拳之道何嘗不是如此？